EUROPOLITIQUE: O desembarque em Vicariae - Gunderedo, Sisnando e Rosendo.

Sisnando ” mais militar que bispo” estava em “retiro religioso”, segundo fontes galegas, quando as forças de viking Gunderedo desembarcaram em “Vacariae”, corria o ano de 968.

A rivalidade entre Sisnando e Rosendo não seria alheia a Gunderedo, já que os vikings eram exímios em colher informações. Hábil diplomata, com escola no Reino dos Francos, devia ansiar pela hora de pôr à prova os “dotes guerreiros” de Sisnando, que forçosamente tinha posto de lado em questões régias e políticas, o seu rival religioso - Rosendo. Este “mais bispo que militar” dedicou-se à vida religiosa e à construção de um mosteiro, sem deixar um lema: “quem com o ferro fere, com a espada morre”. Nada crente em maldições, a coragem de Sisnando nunca esmoreceu com tal agoiro, por isso, não hesitou em enfrentar Gunderedo.

Por isso, subitamente, dentro do “espírito guerreiro” de Sisnando, desencadeia-se a fúria e o desejo de lutar contra esses “adoradores de fogo”, como diziam os seus inimigos árabes, ousando fazer-lhes frente antes das paliçadas de Compostela, ou seja, em Fornelos. Por terra e por mar, as forças adversas impuseram-se ao “bispo militar”, não lhe poupando a vida.

O local de desembarque destas forças guerreiras é assinalado, por alguns autores, como Vacariae. Ora, não só o momento de chegada dos normandos se confunde com este local, como também a região de instalação e estadia destas forças guerreiras se estabelece no mesmo sítio. Parece que se desconhece que parte destas forças já tinham deambulado até Silves, que perderam vários barcos, e, que já tinha conhecimento suficiente dos objetivos que pretendiam alcançar. Portanto, algo contraditório, na estratégia dos vikings, extremamente hábeis em questões de informação, auscultação e possível diálogo com outras forças. Por outro lado, certos autores, presumem que esse local seria, onde hoje estão as Torres de Oeste, em Catoira.

Ao contrário, a nossa tese defende que o lugar da Mota, junto a estuário de um rio, pleno de “árvores da mata”, como carvalho e castanheiro, local rochoso e altaneiro, constitui o sítio ideal para a instalação e permanência viking. Se existiu um “castelo da mota”, ou, uma “paliçada de estacas”, nada o confirma. Todavia, não se recorda ninguém que não tenha deixado uma “pegada”, marca ou sinal, ou seja, um distintivo para ser recordado. Estas marcas são fornecidas não só pelos “homens azuis”, ou seja, os árabes, (na terminologia dos normandos), supostos “adoradores do fogo”, como também pelo “testemunho oral ou escrito” dos seus descendentes locais. Além disso, antes do terrível ataque a Compostela existe uma planificação que durou dois anos de preparação. E, se a chegada de Gunderedo acontece na Primavera de 966, somente em 968 se desenrola este ataque. Aliás, um ataque estratégico, “por terra e por mar”, que não era um simples assalto, mas a tentativa de domínio e controlo da cidade de Compostela. E, de tal forma foi o seu engenho que a permanência de Gunderedo na Galiza se “agoirava” como fosse uma nova Normandia, quando já eram passados dois anos.

EUROPOLITIQUE: O Castelo de Vermoim e Saint Olaf (995 - 1030) - Rex Perpetuus Norvegiae (1016-1928)

«A notícia da conquista do Castelo de Vermoim, entre Guimarães e Famalicão, a 6 de Setembro do mesmo ano», refere-se ao ano de 1015, era seu conde, Alvito Nunes. Considerada a “quarta invasão normanda” sobre terras da Galiza, somente em terras de Camilo Castelo Branco podia acontecer tal similitude transfigurativa. Reza a história que, na prisão, Camilo se deliciava com a linguagem do Zé do Telhado. Um salteador de estrada, ou seja, um “criminoso à solta” de justiça popular, cujo ideal era “de tirar aos ricos para dar aos pobres”; e, que no seu degredo, em terras angolanas se converte em comerciante e santo, nas palavras de José Agualusa. 

Também, localmente “reza a história que o Castelo de Vermoim foi tomado pelos vikings a 6 de Setembro de 1016», provavelmente, em 1015. Infelizmente, na comemoração dos mil anos do Castelo de Vermoim, em vez de se debruçarem sobre Gunderedo, esqueceram-se do chefe ou comandante desta quarta invasão de vikings que assaltaram as costas portucalenses, em 1015. 

Se, Zé do Telhado, de criminoso adveio santo, também Olaf Haraldsson se tornou de “pirata sangrento em chefe e santo” da Noruega. Durante dois anos espalhou o terror, não só por terras galegas, como também pelas regiões limítrofes do Porto. A antiga catedral de Tui não escapou aos seus ataques. No entanto, a sua fúria contra os portucalenses, como contra os galegos do Norte, teve um divino epílogo. Um dia, recostado no seu barco em águas do rio Minho teve um sonho em que seria rei. Deixando de lado, toda a fúria e raiva que carregava em si contra os cristãos, converteu-se, e, voltou para a Noruega. Como chefe e comandante de forças guerreiras, facilmente conseguiu pacificar as várias tribos, unindo-as, e tornando-se rei e santo: Saint Olaf – “Rex Perpetuus Norvegiae” – Rei Perpétuo da Noruega.

A sua fama advém de conseguir converter a Noruega ao Cristianismo,e, pacificar as várias tribos. Durante 10 anos governou a Noruega, com o apoio dos capitães de Uplands. Nato em 995, morreu em 29 de Julho de 1030. O seu corpo jaz na catedral de Nidaros, em Trondheim, que se tornou no mais importante local de peregrinação cristã da Noruega. Aliás, Olaf foi canonizado em 1164. Atualmente é recordado no famoso festival de “Saint Olaf”, em Stiklestad.

  

O Castelo de Vermoim estava numa região bastante fértil, populosa e produtiva no sector da agricultura, graças às inovações agrícolas do século anterior. Além disso, um núcleo de pescadores, dedicados exclusivamente à pesca, de origem normanda, tinha assentado arraais na Póvoa, que facilitava estas incursões. Após, estes ataques que destruiram Castropol, Bertanzoas e Rivas de Sil, na Galiza do Norte, a região portucalense sofreu idêntica razia. A "Sede Tudense" , território temporal e espiritual, dirigida pelo bispo Vistruario, foi totalmente destruída. O exército galego, comandado pelo conde Menedus foi destroçado. A partir desta época, a sede episcopal de Tui ficou integrada na diocese de Compostela. Mas o sonho de ser rei transformou um pirata em santo padroeiro da Noruega.

P.S. «Sellon Guillaume de Jumièges, Oláfr passa l'hiver en Normandie, où l'archevêque Robert, le propre frère du duc, le baptisa». (Renaud , Jean "Les Vikings et les Celtes, pg. 144, Éditions Ouest-France, Rennes, 1992).

EUROPOLITIQUE: Lacunas ou graves contradições de Gunderedo em Hélio Pires

A presença viking em território nacional despertou interesse pela primeira vez no século XVIII, quando Carvalho da Costa atribuiu origem viking ao topónimo Gondarém, freguesia de Vila Nova da Cerveira, no Minho, o que é "pouco provável", segundo Hélio Pires, que afirmou "não ser muito preciso, pois antes dos vikings tocarem as costas portuguesas houve as invasões germânicas, no século V, e Gondarém é um dos antropónimos de origem germânica, que já existiam antes da chegada dos vikings".

09:45 - 22/12/17 POR LUSA......................SÓ AGORA DESCOBRI ISTO!...: 

« ...no século V, e Gondarém é um dos antropónimos de origem germânica», aliás, não sei como o "distinto investigador" não observou que todas as referências do Arquivo Distrital de Braga atestam que "São Pedro de Manghoeiro"  é anterior a este nome de origem “eslava”!...                                  

É que todos os relatos das Crónicas de Sampiri, Silensis, Tudensis confirmam este antropónimo, cujo aplicação latina no seu caso  não encontra o seu local. E, que dizer das referências árabes, sobretudo de Al Idrisi, que lhe concede um “castelo de difícil acesso”. Um castelo que não é condal, nem de pedra, mas simplesmente de madeira, tipo “meda”, que dá origem a um sítio que "lá" no seu “extremo local é ribeirinho”,  e se chama de lugar da “Mota”.

Presumo que desconheço o objetivo de negar a uma freguesia a sua identidade, a sua marca, o seu estilo, o seu cartão-de-visita:

- A marca da revolta contra os senhores leigos ou eclesiásticos da Galiza do Norte. A sua marca contra o reino de Leão e Castela.

 - A sua identificação com um "rebelde", por natureza, cujo símbolo se prolonga na “terra de contrabandistas”. Mas firme, na sua ligação às vias romanas, e, à diocese de Braga.

 - As suas ilhas dos Amores e da Boega, que de ilhas se erguem em castelo, segundo afirma o famosos geógrafo e cronistas árabe  Al- Idrisi. "Povo que lavas no rio..." Diz o poeta, Pedro Homem de Melo.

N.B. - Que dirão aqueles que também fazem investigação, muito antes de 2012, e sobretudo, o jornalista e autor - Alfredo de Castro (enquanto espero por Vacariça!...)

EUROPOLITIQUE: COVID - 19....na Teoria da Resistência e na sua Temporalidade.

Avisam-me, por telefone, que a minha faixa etária está confinada aos avanços do Covid 19, ou seja, à sua expansão. A irradiação deste vírus na minha zona geográfica é de 2%, suponho que é igual ao do meu interlocutor. Embora, sem obrigação de “qualquer aplicativo”, que justifique as minhas saídas, ainda me sinto confortável por estas” andanças”, já que o medo e o temor se instalam facilmente na população. 

Se, alguns testes serológicos ajudam a medir o grau de imunidade de cada pessoa; deste modo, conseguem determinar o grau de exposição e propagação, que em casos mais ínfimos, se reduz aos tais 2% na sua irradiação. No caso concreto  e exposto da sua propagação; quer dizer, que cada dia aumenta em dois casos patogénicos, ou, propaga-se por dois casos patogénicos, em cada dia, na sua irradiação (podendo ser linear ou exponencial).

A “teoria de todos infetados” parece dar origem a uma teoria da resistência, ou seja, uma luta dos oprimidos (aqueles que estão dependentes da patogenia) contra os ilesos ou saudáveis (que, neste caso seriam os “opressores”), que podem gozar da sua liberdade e trabalho. Esta “minoria de oprimidos” deve estar confinada, limitada e presa nos seus domicílios para fugir à propagação, ou, (“opressão”), já que não foi alcançada a imunidade na população.

Esta temporalidade de reclusão, retiro ou confinamento deve durar até ao Verão, nas melhores das suas hipóteses; quando muito, até à descoberta de uma vacina. Ora, já que o vírus é de fácil sequência, ou, de fácil “análise matemática no seu algoritmo”, alvitra-se que o seu desmantelamento seja encontrado - quer no seu modo de propagação, ou, contaminação, quer na sua própria essência ou identidade (um parasita que vive à custa de uma célula).  

Ao contrário de John Locke em que a “saúde é da responsabilidade do sujeito”, cuja tese parece prologar-se nos USA; é, no Estado que hoje o homem confia na sua “segurança vital”. A capacidade dos Estados determinarem sobre a “vida e a morte” deve-se, por um lado, ao avanço científico; e, por outro lado, aos cuidados dispensados pelas comunidades. A obrigação de cuidar da sua própria saúde é extrema cara, e este “bem físico pessoal” está dependente dos seus direitos jurídicos. Por isso, a nossa liberdade está dependente da nossa responsabilidade pessoal e estatal.

EUROPOLITIQUE: O "Castelo Mota" de Jarl Gunderedo (? ) - Na pequena praia fluvial de Gondarém (V.N.C.)

Cais e praia da Mota e o seu lajedo granítico. Fim da Colina da Mota

A praia fluvial da Mota encontra-se no fim da encosta mais saliente do monte de Goios, cuja colina se ergue desde a beira-rio até ao seu cume. O cais da Mota é um lugar das “pesqueiras do rio Minho”, outrora fiscalizado, e, ancoradouro dos seus barcos de pesca e recreio. Esburacado por dentro (túnel de via férrea) e por fora (fosso de duas estradas nacionais), somente nos resta ir ao encontro da origem desta palavra aplicada a este lugar, que permanece na memória dos seus habitantes. «Os nomes das localidades são sem dúvida o que reflete melhor a evolução histórica e social de uma população. Eles são, portanto, particularmente preciosos, e o seu estudo é de um interesse considerável. Nos países célticos, os topónimos de origem nórdica, ilustram perfeitamente a chegada dos Escandinavos...» (1)

Os rumores de um acampamento normando em terras do Baixo Minho ecoaram pelas terras do Condado. Rapidamente, em Guimarães, Mumadona Dias manda acelerar a construção do primeiro “castelo condal” para defesa de possíveis ataques normandos, dada a provável chegada destes, na Primavera do ano de 966. «Estes eram os “pagãos do Norte”, cujas incursões, desencadearam bruscamente cerca do ano 800, durante perto de um século e meio, faziam gemer o Ocidente». (2)

•  As preces entoadas aos céus rogavam: 
• “Livrai-nos, Senhor, da fúria dos Homens do Norte”;
•  “A furore mormannorum libera nos Domine”;
• Oh Lord, save us from rage of Nordic people”.

Alvitra-se que uma fortificação ou “castelo” deu guarida às forças que compunham a terceira expedição viking, comandada por Jarl Gunderedo, considerado “rei dos normandos”, segundo fontes árabes, (“navegaron haja el mando de su rey Gunderedo...”). Qualquer local elevado que fosse propício a uma construção de madeira ou pedra, com uma torre de vigia, e, cercada por uma paliçada ou estacaria, com ou sem vala, tendo como objetivo a defesa de algum ataque, tinha o cunho e cancela normanda, no século X. A chegada de Gunderedo ocorre na Primavera de 966, na época de D. Sancho, o Gordo, e o seu sucessor foi Ramiro III. A sua permanência situa-se entre os quatro a cinco anos. António Carvalho da Costa, no seu livro de 1706, “Corografias Portuguesa”, relata somente a ocupação das terras galegas por três anos «...quando veyo conquistar a Galiza, & a ocupou três anos en tempo de Dom Ramiro, o terceiro...».

A palavra “mota” era um monte de terra (montículo) em forma cónica, que permitia a construção de qualquer “estrutura fortificada” que, mais tarde, vai dar origem aos futuros castelos. Ela é o embrião das “torres fortificadas e das muralhas”, ou seja, dos castelos em pedra, que surgem a partir do século XI. Ora, o relevo do local, de natureza granítica, ergue-se como um outeiro, apto a qualquer torre de vigilância, cuja panorâmica atinge o estuário do rio. Estes locais tornavam-se propícios, tanto à defesa, como ataque de normandos. Em novembro de 966, D. Sancho I, o Gordo, estava na região de Coimbra, mas uma “seta envenenada” não permitiu a sua passagem nas águas do rio Minho. Esta façanha é tipicamente viking.

É, sobretudo, no século X, que surgem estas fortificações. Ainda não são um “castelo roqueiro”, nem são um “castelo condal”, simplesmente, apresentam-se como uma fortificação de tipo “castelo mota”. De fácil construção, acantonavam quaisquer forças bélicas, cuja permanência era incerta. Os vikings, considerados “o terror dos mares”, eram comerciantes e guerreiros, que desferiam facilmente os seus ataques, quando as condições lhes eram adversas, graças à inovação e destreza dos seus barcos. “Na Primavera do ano de 968, quando Sisnando estava de retiro no Mosteiro do Sobrado surgiu o grande ataque a Compostela, que durou dois anos. António Carvalho da Costa, no seu livro a “Corografias Portuguesa” de 1706 «...quando veyo conquistar a Galiza, & a ocupou três anos en tempo de Dom Ramiro, o terceiro...».

Estas “estruturas castelares” do tipo “mota” são apanágio dos processos defensivos da Normandia e depois da Grã-Bretanha. A sua construção inicial era feita de madeira e terra; e, a torre tinha a função de ponto de observação, sendo, ao mesmo tempo, casa do senhor. É, através da toponímia, talvez, a única via de acesso à pesquisa do personagem e do seu contingente que podemos traçar a teia de vestígios que outros documentos não referenciam com o “Cronicón Iricense”, ou, “Historia Compostelana”, por razões óbvias. Todavia, em 1896, no “Arquivo Distrital de Viana do Castelo, acerca de arrematação de “ervagens produzidas em terreno do Estado” faz referência ao “lugar denominado Roqueiro ou Mota, na freguesia de Gondarém, concelho de Vila Nova de Cerveira”. Cf. (Arq. Distrital de V.C. em 01.01.1896). A utilização simultânea de “mota e “roqueiro” faz relembrar os antigos castelos de defesa.

Tanto o monte como a paliçada formavam uma espécie de “ ilha”, ou seja, uma fortificação isolada pelas águas do rio, quase como um fosso, o que conduz ao famigerado “castelo” com o nome de Boega, segundo o cronista Al Idrisi. O famoso geógrafo árabe Al Idrisi relata que existia um “castelo de difícil acesso”, chamado de Boega. (Al Idrisi – Descripción de España). Melhor abrigo, ou, ponte de ataque não existia que não fosse uma ilha que se confundia com um castelo, segundo Al Idrisi.

Embora os vestígios arqueológicos sejam, por agora, inexistentes, Gunderedo tinha todas as condições ideais para permanecer neste local, e, construir um “castelo meda”, que deu origem à palavra “mota”. Ao contrário dos “castelos condais”, que utilizam a pedra, o “castelo meda” aproveitava-se de um morro existente, ou, qualquer colina escarpada. Por isso, a sua construção era meramente defensiva, de rápida construção, temporária, de fácil degradação, exposta ao fogo devido ao uso da madeira, já que o “barco” era uma mulher para o normando.

Após o acordo de paz com o rei Lotário (Reino dos Francos), entre junho ou julho do ano de 965, acerca da autoridade de Ricardo I, como duque da Normandia; e, após o conflito com a estadia das forças de Gunderedo, na Primavera seguinte deu-se a partida deste contingente. Gunderedo, além de chefe militar, era um hábil negociador em conflitos. A sua diplomacia, certamente, foi determinante para a sua permanência neste local, já que não consta qualquer ataque à cidade de Tui. Num território extremamente disputado entre os vários senhores galegos e portucalenses, a sua habilidade política prolongou-se no domínio de Santiago de Compostela, pelo menos, durante dois anos.  

A estadia das forças bélicas de Gunderedo (mais navais que guerreiras) beneficiou de algum pacto com as gentes de Tui, já que se desconhece qualquer ataque à sede episcopal. Criada, precisamente por São Martinho de Dume, no segundo concílio de Braga, em  572. Ainda que, por volta do ano de 856, quase um século antes da chegada de Gunderedo, a cidade de Tui, sob a regência de Ordonho I (850-866), fosse dotada de muralhas e torres, ainda detinha um fraco sistema defensivo. E, certo relato de “Portugal Renascido”, pg. 367, diz: «não acho de que na Galiza, que hoje pertence a Portugal, houvesse algum movimento».

• (1)    RÉNAUD, Jean – Les Vikings et les Celtes, pg. 219, Éditions Ouest France 2003, trad. autor 
• (2)  BLOCH, Marc – A Sociedade Feudal, pg 31, Edições 70, Lisboa 1987.

 

EUROPOLITQUE: Em demanda do património da Quinta do Mirante, antiga Quinta do Seixo e outra

A casa apresenta-se com um traço retilíneo, sóbrio e quadricular, em que uma varanda panorâmica sobressai sob a escadaria granítica, que dá acesso ao piso superior. As molduras de alvenaria das suas janelas são simples e rudes. Na fachada principal que é  lateral à rua, destaca-se um "portal senhorial" que não se enquadra com o sentido viário. Atravessado lateralmente, permanece um espaço vazio em frente ao portal,  como "obra inacabada", qual adro de uma capela. 

Ora, em 25.10. 1737 existe um “registo de papéis para a fabrica da capela de São José, que de novo quer erigir Maria da Silva, viúva na sua quinta de Seixo, da freguesia se São Pedro de Gondarém , termo de VNC, da Comarca de Valença”. (Arq. Distrital de Braga).

Este pedido alia-se ao "registo de provisão para se benzer com a invocação de Jesus, Maria e José", feito em 14.07.1738; e, `"licença para um confessionário na sua capela", efetuado em 13.12.1738, (Cf. Arq. Distrital de Braga).

A autorização da capela obedecia a certos critérios entre os quais se destaca o seu elemento semipúblico: com uma porta aberta para a rua, com um culto de acordo com a paróquia, e suscetível da visita de qualquer eclesiástico. Estas eram algumas das condições do arcebispo de Braga que não se verificam no local.

Este pedido de construção vai de encontro às “referências mais antigas que se conhecem dizem-nos, que no seu conjunto, esta é a quinta do Seixo” (Diário do Minho, 2015). Os vestígios do caminho do Seixo, como da sua quinta, são um pouco vagos; tal como, a edificação circular, posto de observação, na extremidade do solar da Loureira, cujo nome era mirante. 

A data da sua construção entre o século XVI e XVIII também é incerta, mas o património permanece visível com os seus vestígios. 

A mesma situação não acontece, em frente desta propriedade, ou seja, a antiga quinta da Sobrosa. Infelizmente, o seu portal desapareceu, por alargamento da mesma rua; e, as pequenas estátuas, colocadas no espigueiro, foram vendidas. Normalmente, os portais romanos tinham pequenas esculturas que embelezam a entrada. Nos seus dois espaços retangulares vazios, o antigo “portal de estilo românico” fazia lembrar as construções que, a partir do século XI ao século XIII, foram erigidas na rota dos Caminhos de Santiago, pelos pedreiros oriundos da Normandia, os mesmos que destruíram e construíram os portais de Compostela. 

A reportagem do jornal “Diário do Minho”, 1 de Março de 2015, deixa muitas lacunas sobre a origem da “Quinta do Mirante”. Mas, na nossa memória permanece o enigma sobre a antiga quinta da Sobrosa, a cujo nome estão associados os seus descendentes. Existiria uma segunda rota dos Caminhos de Santiago, ou, existiu uma “olaria” de cujos tornos, se cunharam os “tornilhos”, antigos “Sobrosa”? 

Todavia, há quem defenda que «a casa do Mirante é a casa mais antiga da Quinta da Loureira, anterior ao Solar da Loureira séc. XVI».

N.B.

A filha deste casal D. Maria Teresa de Novaes Ferraz de Gouveia, casou ainda na igreja de Remelhe, em 1762, com José António de Faria e Sousa Silveira, senhor das Casas do Seixo e da Loureira, em Gondarém, Vila Nova de Cerveira, sargento e capitão-mor desta Comarca.

EUROPOLITIQUE: Ao encontro da ilha dos Amores, no Noroeste Peninsular

AO ENCONTRO DA LENDA DA ILHA DOS AMORES

 

Os encontros secretos ou escondidos de D. Afonso Henriques não se quedaram somente pelos "beijos roubados", nesta encantadora ínsua do rio Minho, que apelidam de “Ilha dos Amores”. 
Se “não era fogo que arde sem se ver”, (Camões estava distante) era labareda, faísca, calor e ardor, “intensa chama” ou paixão; já que a beleza despontava naturalmente na encantadora Chamôa, ou, melhor dizendo, naquela chama, ou, " Flâmula", fazendo jus ao seu nome. 

Em frente da “Ilha dos Amores”, no Condado de Toronho vivia a jovem dos seus sonhos: Chamôa Gomes. Apesar de se apaixonar por D. Afonso Henriques, foi obrigada a casar-se com um dos mais importantes nobres portucalenses, cujo nome era Paio Soares. Casada, muito jovem, deste casamento resultaram três filhos. Acresce-se, ainda, outro filho, cuja origem se deve a um breve romance com o seu primo Mem Rodrigues de Touges, quando estava debaixo das grades de um convento. 

Desde os seus dezanove anos, que no coração do "futuro rei" fervilhavam estes “amores proibidos”, apesar da oposição e rivalidade da família galega dos Trava. E, desde o ano de 1138, que estes amantes mantinham uma forte atração, aliás: «foi muito mais do que isso: D. Afonso Henriques - no auge da sua pujança pessoal e da sua trajetória militar e política - conhece uma mulher, de quem se enamora intensamente, e que será a grande paixão da sua vida (...) é uma rapariga da melhor nobreza galega, jovem e bonita por certo, de seu nome Flâmula Gomes...». Conforme descreve: (Prof. Dr. Freitas do Amaral, na biografia sobre D.Afonso Henriques).

D. Afonso, já com 31 anos, na sua intensa vida amorosa com Chamôa Gomes, gerou dois filhos, considerados bastardos; fruto desta relação amorosa.

Por duas vezes, D. Afonso Henriques perdeu o Condado de Toronho, e com ele os seus dois barcos, junto ao Mosteiro de Santa Maria de Óia.  Mas, nunca esqueceu a sua amada Chamôa, que acabaria por entrar num convento de Grijó, já que era dezoito anos mais nova que o rei. 

Aos trinta e sete anos, D. Afonso Henriques casou com a rainha Mafalda, por conveniências políticas, e por causa das suas ambições territoriais. Mas, do lado esquerdo do Rio Minho, reza a lenda que dois amantes se encontravam nesta "Ilha dos Amores". A lenda, ou, história fabulosa, conta que um português e uma espanhola, por desavença parental, se enamoraram eterna e apaixonadamente nesta "Ilha". E, se a frondosa ilha se reveste de verde manto natural, nela se embeleza uma história de amor, cheia de encanto e ardor. A paixão que enobrece certos corações faz parte das suas ilusões. Ainda que o castelo de Celmes, no Sul da Galiza, esteja distante e na zona de Xinzo de Límia, a passagem sobre as águas para o Condado de Toronho abria-se como "porta e  porto natural" do encontro destes enamorados, através desta ilha. O enlace destes enamorados na "Ilha dos Amores" permanece um mistério, em cujo enigma se esconde ou reanima uma lenda, e, em cuja história, dois barcos atestam as suas rotas através das brumas do mar, no Noroeste Peninsular.