EUROPOLITIQUE: Fernando Pessoa e a gnoseologia da filosofia platónica (contraditória com Eduardo Lourenço)

Neste mundo em que esquecemos

Somos sombras de que somos

E os gestos reais que temos

São aqui esgares e assomos.

Tudo é noturno e confuso

No que entre nós aqui há

Projeções, fumo difuso

Do lume que brilha oclulso

Ao olhar que a vida dá.

Estas duas quintilhas poéticas tendem a demonstrar que Fernando Pessoa conhecia bem a filosofia de Platão. Embora, João Gaspar Simões advogue que “contém em síntese o essencial do pensamento ocultista de Fernando Pessoa” (pg.54).  O poema expressa, poeticamente, a divisão de dois mundos platónicos, cujo pano de fundo é iluminado pelo reflexo de uma luz, imagem, ou seja, a fogueira da “Alegoria da Caverna”.

Na primeira quintilha, Fernando Pessoa destaca o universo platónico na sua dualidade de mundo inteligível e mundo sensível, em que está envolvida a teoria da reminiscência, com a sua ideia de recordação e esquecimento. O obstáculo do corpo, ou seja, o mundo sensível e dos sentidos sobrepõe-se ao mundo da alma e das ideias, de tal modo que nós, somente somos sombras imperfeitas daquilo já contemplámos, e, que agora esquecemos.

Na segunda quintilha evidencia-se a “Alegoria da Caverna” de Platão, em que a condição de agrilhoados ao mundo sensível, somente nos permite visionar a confusão da noite em que estamos imersos. Mas, através da “figura da fogueira”, ou seja, do reflexo da imagem e da sua projeção, algo transparece na pouca luz que nos pretende iluminar. No entanto, navegamos na sua escuridão.

No entanto, Fernando Pessoa não fica preso a estas certezas filosóficas, e demarca-se da mundividência platónica. Procura encontrar ou desvendar um caminho para esta dualidade filosófica, construindo uma estratégia poética ou estética.

Mas um ou outro, um momento

Olhando bem, pode ver

Na sombra o seu movimento

Qual no outro mundo é o intento

 Do gesto que o faz viver.

 

E então encontra o sentido

Do que aqui está a esgarrar;

E volve ao seu corpo ido

Imaginado e entendido

A intuição de um olhar

João Gaspar Simões chama a esta estratégia um «“caminho alquímico” – a via mais segura para a comunicação com o Ente Supremo» (pg.56) ” É consabido, na história da filosofia, que entre Parménides e Heráclito, Platão optou pela essência daquilo do que é, pela permanência do ser. Fernando Pessoa, em vez de se fixar em Parménides procuram ansiosamente o mundo de Heráclito. É preciso” encontrar um sentido” que na “sombra do movimento” nos forneça a “intuição do olhar”. E, aqui, Fernando Pessoa aproxima-se da “porta da eternidade”, que emerge com a figura do “clin d’oiel”” em Kierkegaard. (Aliás, outra figura paradigmática da heteronomia). Abrindo-se ao futuro, imprimindo-se no movimento, procura encontrar um sentido, quase renegando a anterior reminiscência, na tentativa de desvendar o oculto que a “intuição de um olhar”, tende a revelar, na sua possível inteligibilidade. Na nossa opinião, João Gaspar Simões fecha-se exclusivamente num ocultismo estético, próprio do seu “instinto de poeta”.

Achamos que o poeta deseja lançarmo-nos no movimento do mundo, do encontro ao «chão do tempo e do espaço», para destrinçarmos a mentira e a verdade como descoberta (como Alêtheia).

Sombra do corpo saudosa

Mentira que sente o laço

Que liga à maravilhosa

Verdade que a lança, ansiosa,

No chão do tempo e do espaço.

 O corpo enlaçado sente-se rodeado da mentira, mas está ligado neste processo contínuo da procura da verdade. O corpo e o espírito (a alma) não se arrastam nem dualismo platónico, nem cartesiano. O movimento dá-nos aquilo em que consiste e mentira e a verdade. Talvez, face de uma mesma moeda, que rola e se desenrola no seu movimento; e, que graciosamente nos lança através do mundo, no tempo e no espaço.

A verdade está no movimento do “chão do tempo e do espaço” e, sobretudo, está no mundo da tua mão.

 N.B. (pg. 54 e 56) - SIMÕES, João Gapar "Fernando PESSOA" - ensaio interpretativo da sua Vida e Obra - Ed. Texto Editores  e Edições Expresso, Lisboa 2011.

P.S. Nas suas reflexões de Agosto-Setembro de 1973, em Luchon - Nice, Eduardo Lourenço afirma que este poema "é de 1934" (Cf. pg. 191). Na esteira de João Gaspar Simões, Ed.Lourenço prossegue na «visão oculta» e no «drama de gente», dentro da estrita linha da hermenêutica literária, caminhando na aposta de "duas almas" e no  seu "laço dialético". Assim, deste modo, quase finaliza Ed.Lourenço,  «...neste poema e em todos onde a visão ocultista está presente se oferece um espaço de paz imaginário e de transcendente salvação» (Cf. pg. 192). A nossa perspectiva é bastante diferente e procura afirmar que a gnoseologia de Platão está imanente à poesia de Fernando Pessoa, com outra "porta de saída" (o movimento).

LOURENÇO, Eduardio, "Pessoa Revisitado", Edições Gradiva, 3.º Ed. (cf. 1.º Edição), Lisboa 2000.

EUROPOLITIQUE: "...uma pátria que não nos larga." - José Tolentino Mendonça. (Ref. 02.11.2020)

«…esse vazio, que depois se descobre não ser só vazio, mas também excedência, também companhia, pois a memória dos nossos mortos é uma pátria sagrada que não nos larga. A ela vamos buscar a força, o entendimento de nós mesmos, a palavra que nos disseram, o gesto com que nos surpreenderam, o rastro do coração que neles bateu tão forte e do qual nos sentimos para sempre herdeiros». (1)

No seu introito, José Tolentino Mendonça faz referência a São Francisco, orando na pequena capela, ou, pequena igreja, chamada de Porciúncula. 

Um “pedaço de terra” reclamado para o seu oratório, em  “Santa Maria degli Angeli”, em Assis,  que  deu origem, em terras da Califórnia,  ao nome de "El Pueblo de Nuestra Señora la Reina los Ângeles del Rio Porciúncula”. Agora, mundialmente conhecida, como L.A. - Los Angeles. 

(Em 1781, viviam nesta localidade 44 pessoas, distribuídas por 14 famílias, quando adquire este nome pomposo, de origem e referência franciscana, atribuído por Felipe Neve: «El Pueblo de Nuestra Señora la Reina los Ângeles del Rio Porciúncula» -  Ref. in"GunderedoAngop" / António José Rocha).

Por lá passamos, e não sei se fiz uma pequena oração nesta “Porciúncula”, pequena capela dentro da Basílica de Santa Maria dos Anjos, em Assis. Todavia, não posso ficar indiferente ao estro de Tolentino, (certamente, como antecipando o dia dos fiéis defuntos), quando reclama “a pátria sagrada que não nos larga”.

Obs: “A morte é uma flor”, José Tolentino Mendonça, Expresso Revista, (E-90), Jornal Expresso  de 31.10.2020.

EUROPOLITIQUE: Por terras e meandros dos rios e florestas de Moçambique (De um jovem sonhador a Mia Couro))

“Eu sou, simplesmente, um contador de histórias”, diria, Mia Couto.

A narração de histórias é uma atividade do escritor moçambicano que de forma natural e implícita, ou seja, de uma forma muito intimamente ligada a si, exprime, na terceira pessoa ou como seu intermediário, as descrições de um tecido rural e social, em que habilmente se move, através da incarnação narrativa nos seus processos culturais.

O animalismo, a magia do feitiço e suas senhas de incorporação expressam-se através de um canal de transmissão, que se torna meio e mensagem em crenças, sortilégios, ou, processos de identificação dos seus encantos naturais, reforçando o seu conteúdo narrativo.

As suas narrativas culturais encontram a sua força em “seres sobrenaturais ou animalistas” que têm mais poder e conhecimento que os simples mortais. É, através desta "memória externa", ou seja, das suas palavras e da sua escrita, que se desvendam, anunciam ou publicitam "estados mentais primórdios", cujo enredo se nutre de histórias e da sua identificação, numa riqueza rural e social, que se une intimamente com a natureza.

À falta de grandes mitos ou crenças religiosas, desenvolvem-se processos de convicções que nas suas histórias tentam induzir e envolver certos percursos individuais ou coletivos, cuja senda visa satisfazer as diversas ansiedades humanas.

Contrariamente ao processo de escrita de Mia Couto, mas tocado neste fervor moçambicano, que aos “macondes” bafeja na sua veia artística, reaparece a faceta de um jovem que gloriosamente se afirma como "artista".

Extremamente descomprometido com a realidade social ou política divagava através das suas narrativas num projeto individual indefinido, cuja afirmação se soltava alegremente nesta exaltação: “eu sou um artista”.

E, assim, todo o seu ser se inclinava para uma mente de pensamento simbólico, ainda que isento de qualquer forma de representação pictórica, e, se reduzisse simplesmente à expressão de um desenho ou tatuagem, que marcasse de forma efémera qualquer corpo. Mas, a expressão isolada dessa demonstração incorria na ânsia e no desejo de se assumir definitivamente como "artista". A sua rebeldia abria-se como uma senda inovadora de um indefinido percurso à procura de uma forma e de um modo de expressão. Oxalá, o seu caminho se abra como processo de identificação criativa. E, como afirma António Damásio:

«O eu rebelde depende da capacidade do cérebro de comunicar estados mentais, em especial estados de sentimento, através do gesto do corpo e das mãos, bem como da voz, sob a forma de tons musicais e de linguagem verbal». (Cf. António Damásio,”O Livro da Consciência”, pg. 355, Ed. Circulo de Leitores, Lx.2010).

EUROPOLITIQUE: Contra golpe emocional - pontapé na pedreira

 

A dependência de drogas: pressão da homeostase

 1)  «Ao longo de um dia normal acabamos por deparar com frustrações, ansiedades e dificuldades que desequilibram a homeostase e que consequentemente nos fazem sentir mal, talvez angustiados, desencorajados ou tristes».

2) «O estado homeostático desequilibrado é representado a nível neural como uma paisagem corporal obstruída e problemática».

3)«Um dos efeitos dessas substâncias (ou, drogas) é a recuperação rápida, e, é claro, efémera, do equilíbrio perdido».

4)«Após determinadas doses de certas drogas, o cérebro representa um organismo a funcionar de modo mais satisfatório».

 Conclusão:

5)«Como o fazem? Julgo que (as drogas ou as substâncias ) alterem a imagem sentida que o cérebro estará a formar do corpo». (Cf. António Damásio)

Obs: "O professor de ginástica, (em vez de educação física), corria com o aluno na floresta, desferindo fortes pontapés contra as rochas da mata". (Oxalá a serra de Sintra permaneça intata!...)

Obs: Cf. e consultar António Damásio, "O Livro da Consciência" - Construção do Cérebro Consciente", Pg. 346, Ed. Circulo de Leitores, Lx 2010. 

EUROPOLITIQUE: Revisitando José Eduardo AGUALUSA: "Os vivos e os outros"

«Pousado na cabeça de Luís de Camões, o corvo observa a pracinha. Aquele é o seu território». (pg. 99)

No pequeno território que me faz lembrar Marraquexe; e, onde, Agualusa diz que “Portugal é grande”, revejo dois ou três corvos, deambulando por uma nesga de terra que lhes escapa ao seu espaço. Na verde frescura destes pinhais marítimos do Alentejo, mais concretamente, na costa vicentina, esventra-se com novas construções um território que às ditas aves pertencia. Os corvos não pedem licença à natureza, nem esconjuram com hissopos as feridas da mãe natureza. Grasnando, somente reclamam pelo seu território. Não exibem sinais de sabedoria, mas deixam um sonoro e rouco grito de lamento. Não partilho totalmente da crença de Odín - supremo deus dos vikings - que me enviaria dois corvos pelo mundo para ser informado sobre a ilha de Moçambique e sobre os dois anos da estadia de Camões, sobrevivendo graças aos seus amigos. Como afirma Agualusa, mais à frente no seu texto, «o corvo não tem conhecimentos históricos», nem é bafejado pela memória, que aos homens pertence. O corvo reserva para si este instinto de propriedade que a natureza lhe concede, e acena aos homens aquilo que lhe pertence. Com a sua sabedoria grasna no mistério dos deuses.

Negra e trágica como as penas do seu esvoaçar,

paira a incerteza no ar.

Mas firme elegante no seu andar,

reluz como brilho ao luar.  

E, é, neste espaço poético, que se estende junto ao mar, onde os poemas de Camões vão naufragar, que a pena e o sofrimento, nos prelos nos fazem sonhar!...

E, para estas recordações do poeta e dos poemas : «hoje são muitos os moçambicanos que ostentam com orgulho o patronímico do poeta».(pg.100)

AGUALUSA, José Eduardo "Os vivos e os outros",  (pgs.99/100) Editora Quetzal (1.ª Ed.), Lisboa 2020.

EUROPOLITIQUE. «Se a Espanha tivesse Ronaldo, ganhava o jogo».

                             

Titulava um jornal espanhol este pequeno “slogan”  - «se a Espanha tivesse Ronaldo, ganhava o jogo» - para um “jogo amigável”, que fez sofrer qualquer luso, durante os trinta minutos iniciais da partida.

Se, a “pose de bola” foi de 64% dos 90 minutos para os espanhóis, o seu "ranking" só vem confirmar a "supremacia e lição de jogo" de "nuestro hermanos", cuja evidência caminhava para a indecência, para a angústia, repleta de dor e sofrimento. Para nossa salvação, melhor dito, "consolação" ficaram aqueles dois "obuses" (terminologia hispânica) que esbarraram nos limites das muralhas de Alvalade, porque não se tratava de qualquer guerra de estrelas.

O famoso “tic-tac”, ou, o “sistema em carrossel”, (que tem em Messi o seu expoente máximo com os seus dribles e fintas) demonstra que “quem tem a bola” tem de ter sempre disponível dois ou três comparsas para poder passá-la. Era uma delícia observar que os jogadores espanhóis desempenhavam cabalmente esta tarefa, (e, se tivessem o maestro de Barcelona seria o caos). Qualidade que está muito longe da mestria portuguesa, habituado aos "misséis e aos tiros de bala". 

Além disso, a “receção de bola” está condicionada à sábia “ocupação de espaço”. Saber jogar no “espaço visível e no espaço imaginário” é tarefa dos autênticos “condutores de bola ou de jogo” quando sabem delinear os respetivos passos que precisam de efectuar.

Observa-se que esta carência de “saber ocupar os espaços” se evidencia na seleção portuguesa, acompanhada do devido movimento nos seus ritmos e sequências. Aliás, evidência que não falha ao espírito cartesiano francês, a nível do futebol. "Saber jogar" não falta aos franceses.

Sem “hábito de treinador de bancada”, nem qualquer doença de “tiffosi” ou projeção de “hooliganismo” vaticina-se que uma certa “sagesse” lusa não se deixe intimidar pela metodologia francesa.

No meio de índios, mexicanos e espanhóis da Califórnia - "El Portuguese" - Don Antonio ROCHA