EUROPOLITIQUE: Pindérica e Garrida estava a Rapariga

“Pindérica e garrida” estava a rapariga - cogitava para consigo mesmo, o “Remexido”. Recentemente tinha chegada de terras algarvias, a sua vizinha de brincadeiras jovens de outros tempos. Vislumbrava-se nela a aparência de que se tinha misturado com “novos ares” de turistas que começavam a deambular os areais quentes daquela província do Sul. Pela forma de vestir, e, pelos ares da sua graça, deixara-se contaminar pelas modas do turismo que começava a bafejar os barrocais e as praias do Algarve. Os novos tempos e os novos costumes estrangeiros começavam a modificar o tom cinzento e pardacento que ainda marcavam aqueles tristes anos de isolamento com o mundo exterior. As roupas coloridas da sua amiga destoavam do tom desbotado e pardo, que as viúvas erguiam com mãos de angústia e lamento.

“Pindérica e garrida” estava a rapariga – martelava esta ideia na cabeça de “Remexido” que pressentia que alguma coisa remexia na sua recordação e memória de outrora. Se não era a velha amizade que estava em causa, nem qualquer mágoa que nele despertasse; era, porventura, um novo olhar que o interrogava, que o questionava com uma impaciência e dureza, que o desconsertava na sua juvenil timidez.

“Pindérica e garrida” estava a rapariga – ecoava, novamente, na cabeça de Remexido. Aliás, era um olhar que o lançava contra o espelho numa nova perspetiva, contra uma imagem que escondia outra na sua aparência. Uma imagem dupla de indigência e atraso que se ocultava na sua pertinência e desenvoltura. Uma nudez de algo latente que se queria devolver e tornar presente. Era um vazio de um futuro que se não conseguia capturar, nem se tinha a capacidade de intuir ou observar. Genericamente, perpassavam anos de transição, de isolamento e de fechamento em relação ao mundo exterior. Mas, na sua cândida inocência não se vislumbrava nenhuma chamada de sentido, ou, de orientação, que o tom das suas palavras despertava e apregoava.

"Pindérica e garrida" estava a rapariga, naquele dia. A crítica esmorecia face à recusa e falta de sentido na sua juvenil compreensão. “Remexido” remexia-se confuso e confundido naquilo que lhe era dito em soletrado. Qualquer sortilégio não lhe desvendava aquele obscuro mistério, vindo de uma província do Sul. Nem por sombras se entendia a negra cor que circundava pelo ar neste pequeno retângulo, que mantinha as pessoas taciturnas, e, conformadas na sua plácida e normal natureza. Os sinais de alerta tornavam-se escassos e longínquos para qualquer juvenil interpretação. A pacatez instalada não permitia confrontar os novos ventos, que longinquamente acenavam com novas formas de mudança. E, nesta incompreensão parece que as próprias sombras do obscurantismo se escondiam nos seus novelos que não se conseguiam decifrar. Presos à tradição, conservavam os seus atávicos regulamentos que lhe davam algum conforto e alento. Era um simples olhar que entrava dentro de si mesmo, e vendo-se despido e nu, se nutria limitado e pobre, mas procurando erguer alguma nobreza.

Não, não, ela não estava nada “pindérica, nem garrida”, a rapariga. Ela tinha outro olhar que fazia pensar. Inocentemente naquela idade, nada havia a mudar. Nem as forças juvenis chegavam para qualquer outro combate. Era simplesmente o gesto de comunicar que além das serranias existia um mar, uma terra para sonhar. Eu, na minha concha, na minha prisão celular, não entendia o chamamento do seu olhar. Não via, nem vislumbrava o seu despertar para acordar, e, ver um novo raiar. Não conseguia deixar-me embalar numa nova aurora. Não fugia porta fora, nem queria voar.

 Eu estava parado e marcado, hirto e tiritante no meu caminhar, e “pindérica e garrida” estava aquela rapariga.

EUROPOLITIQUE: A figura emblemática do "Remexido" de São Bartolomeu de Messines - Camilo Castelo Branco

Camilo Castelo Branco não deixa passar incólume esse "popular personagem" de São Bartolomeu de Messines, cujo nome é Remexido.

Tal como Zé do Telhado são duas figuras ímpares das suas descrições literárias sobre os usos e costumes, que marcaram a tradição popular, e, fazem parte do "imaginário" português do século passado. No Norte do País pontifica o "Zé do Telhado", no Sul do País campeia o "Remexido".

Zé do Telhado desnorteou-se da sua vida honesta, e, pretendia “dar aos pobres, o que roubava aos ricos”, numa espécie de justiça popular. Foi bandoleiro e morreu santo em Angola.

Remexido, capitão de "malta de prosélitos" consegue reunir quase mais de 200 homens, por causas políticas, e, torna-se chefe do "banditismo de navalhistas impenitentes", na pena de Camilo.  Esta imagem de bandoleiro, assaltante de estradas, homem sanguinário e facínora, está associada à sua filiação política de “miguelista”. Aliás, consta que era homem de posses, capitão de ordenanças, chefe militar, mas uma vez perdida a sua causa política, é obrigado a  capitular perante o duque da Terceira (forças liberais), tendo como refúgio uma gruta algarvia.

José Joaquim de Sousa Reis, nasceu em Estômbar, em 19 de Outubro de 1797, e morreu, em Faro, em 2 de Agosto de 1838, no cadafalso. Enamorou-se por uma linda algarvia, em São Bartolomeu de Messines, adquirindo o alcunha de “Remechido”, cuja rua atesta este nome, embora Camilo o trate por “Remexido”, e, salteador de estradas.

EUROPOLITIQUE: DUAS ILHAS COM AMORES: A "ilha dos Amores" em Camilo Castelo Branco e a "ilha dos Amores" no rio Minho.

O "bosque de amieiros" formavam "a Ilha dos Amores" que Camilo Castelo Branco descreve em"Maria Moisés" nas "Novelas do Minho", na qual se escondia uma "rapariga, frágil e bonita", apaixonada por um fauno, causador da sua tragédia. Todavia, "emboscados num choupal da Ínsua", (não) "eram mais inocentes que os pássaros": o cadete e a loura de Santo Aleixo"

Esta pequena ilha surge no rio Douro, desafiando outra escondida no rio Minho, também ela chamada de "Ilha dos Amores", que segundo a lenda, um português e uma espanhola, que por desavença parental, nela se enamoraram.

Alfredo Roque Gameiro que nasceu em Minde, concelho de Porto de Mós, a 4 de Abril de 1864 e faleceu em Lisboa, a 5 de Agosto de 1935, dá-nos a plasticidade cromática mais singular desta ilha. O constrate de cores era evidente, antigamente. Hoje, predomina a monotonia de verde que a circunda. A mescla de árvores de folhas perenes e caducas fornecia a variedade cromática, que infelizmente desapareceu numa fábrica de madeira de Barcelos.

Os amieiros e os salgueiras (sincerais, poeticamente dito) predominam sobre as faias, os freixos, e, árvores demais!...

"Novelas do Minho", Camilo Castelo Branco, Novelas do Minho, págs. 48-51, Edições Expresso e Ed. Aletheia, Lx. 2016.

EUROPOLITIQUE: O "TERRENO DA NORA" E A PARCELA DO ADVOGADO

“Que o diabo leva a burra e mais quem a carregue” - já que decidi vender o “terreno da nora” em que estava uma enorme e verde figueira, que a escondia dos raios de sol, que da ria se espraiavam até ao pequeno outeiro.  

As ruas, ainda em terra batida, deixavam entrever lá em baixo um verde escuro, que parecia um pequeno oásis, no descampado e seco monte de sobreiros e pinheiros. Era essa miragem que tinha atraído o jovem suíço, encantado pelo “terreno da nora”.

 O traçado da urbanização galgava tempo e espaço, já que em obras os dias perdidos são dinheiro deitado ao chão. Ainda não fizera a escritura, apesar de ter recebido uma pequena avença, pelo “terreno da nora”, cujo compromisso aguardava o Verão que tardava em chegar.

O compromisso da palavra dada tornava-se revogável face à urgência de capitalização, porque estamos em tempos, em que o tempo é dinheiro, embora o suíço estivesse na terra dos relógios. 

Embora, “os homens se conhecem pela palavra e os bois pelos cornos”, uma estocada ao suíço far-lhe-ia acordar que “o tempo é dinheiro”, e, que os compromissos não são para prolongar. Ou seja, à menor interpelação exibir-se-ia qualquer relação escrita contra palavra dita. 

De outro modo, à palavra dada que nada conferia, restava o argumento escrito que rege e manda em assuntos de registo de bens, em que a escritura é válida até à sepultura. Estamos na era da escrita e documento, cujo sacramento é do século anterior. 

As palavras voam, mas a escrita fica. E, palavra de advogado não é palavra de aldrabão. É ciência de escrivão.  

EUROPOLITIQUE: "O COVID 19" , em horas de melancolia, visto em Camilo Castelo Branco

Escrevia Camilo Castelo Branco, em “As Pessoas Melancólicas” (Edições Aletheia) sobre estes sinais que parecem manifestar-se, hoje:

«Horas e dias terríveis passam por nós como períodos negros da existência». (pág.144)

Sem antes relembrar em “Coração, Cabeça e Estômago”, (pág. 144) o seguinte: «se acontece uma febre que devora centenares de pessoas, os conselhos de saúde…» e, seguem-se alguns alertas adequados ao seu tempo.

 

Mas, o alvo mais certeiro de Camilo elucida-se nestas sentenças. «Cai-nos a fronte para o seio, onde o coração nos dói premido por mão de ferro. Não há lembrança feliz que possa estrelar-nos o caos da imaginação; não há raio de sol que faça abrir flor de esperança em nossa alma arada pelo desconforto».

«Cai-nos a fronte para o seio...». Realmente, parece que andamos cabisbaixos, sem o olhar alegre do outro, sem a palavra amiga que nos consola, sem o gesto que nos liberta. 

Até os raios da praia que nos espera são de desconforto para o espírito e para o corpo. 

E, no céu ou nas estrelas não reluz qualquer sonho que alimente a nossa imaginação. Estamos cercados e confinados, não por mão de ferro, mas por luva de alpaca, que parece que nos tira a nossa liberdade e que nos mata!...

Mas, no seu optimismo Camilo Castelo Branco, no seu artigo "as pessoas melancólicas", quer dar-nos um "antídoto contra a melancolia"  porque que é "a coisa que mais brutaliza a alma." 

Cf.Camilo Castelo Branco, "Coração, Cabeça e Estômago", Edições Expresso, Lisboa 2017.

EUROPOLITIUQE: «O "bem-estar" do povo é suprema lei» - SALUS POPULI EST SUPREMA LEX

Entre “saúde” ou “segurança” situa-se o “bem-estar” que o Príncipe deve providenciar aos seus cidadãos como “suprema lei”.

Esta máxima ou princípio que nos advém desde Cícero (106- 43 AC.), no seu livro “de legibus” (lib. III, part. III , sub..VII) não deve ser traduzida no futuro como : «a segurança do povo será a lei mais alta». O “ser ou não ser” se não é metafísica, é filosofia política, implicando um silogismo jurídico. Por isso, a frase original de “salus populi est suprema lex”, usada até 1737, merece a devida atenção, por oposição aos  trocadilhos de “salus populi suprema lex est”, ou, da americanizada tradução de “salus populi suprema lex esto”, ou, finalmente de “sallus populi suprema esto” pelo juiz Sérgio Moro.

As várias teorias de governo que remetem para os tempos agitados ou de crise incorrem no poder conferido ao “principie ou rei” na condução da ordem legal ou constitucional, na pragmática filosofia inglesa. A tradução da palavra “salus” se não é saúde, nem segurança, é uma espécie de felicidade ou “bem comum” que a todos interessa e que determina a decisão do Príncipe, não no sentido absoluto de Hobbes (controlo do Estado), mas na tentativa democrática de Locke, de proporcionar a maior felicidade aos seus cidadãos.

Para Locke a questão da “saúde” é um dever e um direito particular do cidadão do qual ele é responsável. Deve estimá-lo e tratar dele. Não tem o aspeto societário de hoje, nem tão pouco a procura da independência do domínio de outrem. Mas o aspeto de “segurança” está implícito na sua conceção,  ao contrário de “saúde”, que hoje tanto nos preocupa.

Hoje, o nosso corpo pertence ao Estado e a sua existência está parcialmente consignada à sua determinação, salvo se qualquer imperativo individual se erga na sua negação. Nestes tempos de “saúde coletiva, onde a individual se inscreve” parece que voltamos à determinação de Hegel!...

Obs:    Locke, John -   An Essay Concerning the True Original, Extent and End of Civil Government. (Chapt. XIII, sect. 158) - 1689.

EUROPOLITIQUE: Sigurd I - "O Cruzado" ou "O Viajante de Jerusalém" - "From Spain to Cintra..." por aquém e além mar.

 

Sigurd I, Magnusson foi rei da Noruega, durante 27 anos, ou seja, desde 1103-1130, partilhando o poder com outro irmão. Na força da sua juventude e no fervor da sua crença, dirige-se até Santiago de Compostela, onde confirma a sua fé e se entusiasma pela Terra Santa. Realiza-se, assim, a “primeira cruzada norueguesa”, conduzida por Sigurd I, durante quatro anos, ou seja, nos anos de 1107 a 1111. Constata-se que tenha sido o “primeiro rei europeu” a peregrinar em direção ao Oriente, sem os consagrados éditos papais que marcaram as “Cruzadas”. O Império Romano do Oriente, que perdura até ao século XV, ainda gozava de um digno estatuto religioso e cristão, de tal forma que, no Ocidente, se reclamava a sua filiação bizantina e sua ortodoxia, sobretudo no século X, por causa dos escândalos no papado de Roma. A sua influência e declínio acontece com o “Grande Cisma do Oriente”, em 1140.

Com um grupo destemido de guerreiros e uma frota razoável de barcos, Sigurd I zarpou de Santiago de Compostela, depois de passar o Inverno, nesta região. A sua estadia não foi muito pacífica por causa da escassez de víveres e mantimentos, devido ao grande número de homens e embarcações. Os normandos, habituados ao comércio e à pilhagem, se as coisas não lhes corriam bem, facilmente criavam reféns e resgaste. Passada esta fase conturbada dirigem-se para Lisboa, onde enfrentam e afundam sete embarcações árabes, nas costas e arredores de Sintra, cumprindo o ditame do Apóstolo de “Matamouros”, ditando-lhes uma sentença de conversão. (Quarenta anos, após, em 1154, o “Castelo de Sintra” recebe o seu foral das mãos do primeiro rei de Portugal, D. Afonso Henriques).

Nada impedia a navegação dos seus barcos, tal era a técnica e perfeição da sua construção. De forma que, após Sintra, o mar Mediterrâneo estava aberto à sua exploração, pelo menos, durante dois anos. Depois de Gibraltar, as ilhas Baleares e da Sicília eram baluartes da sua entrada em Jerusalém, onde dizem que foi batizado no rio Jordão, apadrinhado pelo rei Balduíno. Após a visita à Terra Santa, e, reconfortado de muitas conquistas, esta comitiva de marinheiros passa a guerreiros, regressando por terra, até à Noruega. O Norte de África, dominado pelos árabes, foi incapaz de suster esta pequena cruzada, já que Constantinopla, somente caiu, em 1453.

Apesar da “primeira cruzada” oficial ser decretada pelo Papa Urbano II, em 1095, com a duração de quatro anos, nada minimiza a expedição de Sigurdo I – “O Cruzado”. O seu epíteto consagra-o como um dos pioneiros destes audazes “combatentes da fé” em direção à Terra Santa, que culmina na “terceira cruzada” com a criação do “Reino Latino de Jerusalém”, em 1099; e, infelizmente, continua com a sucessão de outras. (Os romances de cavalaria engrandecerão os seus louvores). Ainda que esta “rota de navegação” seja o seu primeiro rumo no caminho inverso ao do Apóstolo, ela será o lema e emblema de muitas cruzadas dos “Homens do Norte” e das Flandres em direção ao Oriente. Seja, por inspiração de Santiago - “Matamouros”; seja, pela ousadia de Sigurdo I; estão abertos os "caminhos através do mar", que, tanto irão beneficiar a Reconquista dos homens portucalenses. Estes, de certo modo, terão as suas costas ou retaguarda protegida por “forças marítimas” que causarão medo e terror às embarcações árabes.

Considerado, também, “O Viajante de Jerusalém”, Sigurd I conquista Sidon, em 1110. No ano seguinte, retorna à Noruega, introduzindo a “cobrança do dízimo” aos seus cidadãos. Se, certos autores, lhe determinam a rota do “Caminho Inglês” no roteiro dos “Caminhos de Santiago”, ele é o pioneiro da rota dos “Caminhos do Oeste” a nível marítimo, que se estendem pelas costas da Península até Jerusalém. Um breve relato da sua biografia surge na “Heimskringla”, saga dos reis nórdicos, escrita por Snorri Sturluson, em 1225.

“From Spain I have much news to tell

Of what our generous king befell

And first he routs Viking crew,

At Cintra next the heathens slew…"    (Heimskringla)